1989年6月4日之後，國際社會回應中國六四事件，最重要的當數在1989年10月的諾貝爾和平獎，頒發給從1959年就從西藏流亡海外的十四世達賴喇嘛。
同年西藏還發生了一件大事，是1989年一月與達賴齊名的西藏精神領袖，十世班禪，據中國官方的說法是突發心臟病發過世，時年50歲。
1989年與中國有關的這三項大事，六四是完全不能談、在往後的中國也是看不到的；達賴喇嘛與他的諾貝爾和平獎，同樣是中國政府除了避談，也沒什麼辦法可以談的；但班禪的猝死，則是中國從1989以來，到今天都還持續努力掩蓋、清洗全世界人們對1989年這段謎團的記憶 —— 達賴喇嘛認定為十一世班禪的更登確吉尼瑪，從六歲開始就失蹤、中國政府堅持以清朝乾隆皇帝「金瓶掣籤」的方式，選出國家認定的班禪，而且三十多年來從央視的紀錄片，以及今天各種操控的自媒體，讓中共對西藏的解釋權，成為全世界認識西藏（圖博，Tibet）的重要聲量與資訊來源。
和央視口徑一致的西藏歷史youtuber
幾個月前YouTube推播了一位談藏傳佛教歷史的「講古張老師」，我聽了兩集之後，感到非常驚艷，因為「講古張老師」對於史料考證的詳細程度，以及淺顯易顯的口條，幾乎是我聽過最好的西藏歷史介紹。
接連幾天我用零碎時間聽完「講古張老師」全部的影片，正打算分享給同樣對藏傳佛教歷史有興趣的朋友，但自己隱約感受到一絲不對勁，因為這十多集內容，讓我有種被「洗腦」的感覺。原本對藏傳佛教和世界佛教史原本就還算瞭解的我，説「洗腦」不是自己的什麼想法改變了。而是對我這些詳實完整的歷史課，雖然讓我重新整理、串連原本零碎的知識，但也讓我強烈感受到，講古張老師好像也在傳遞一種特定的史觀。
這些史觀是非常以中國、古代中原王朝的本位出發，在吸收知識的時候，我雖然會知道那是敘述歷史原本就可能會有特定的觀點，但太過中原王朝本位實在太突兀，稍微仔細思考，還是可以察覺出來的。
讓中國政府與清朝皇帝都能位居正統的「金瓶掣籤」
藏傳佛教轉世制度的歷史中，清朝乾隆皇帝強行介入的「金瓶掣籤」就是一個很容易辨識的怪現象。不論相不相信轉世、認不認同藏傳佛教、西藏是不是中國或是清王朝的一部分？一個外族、外國的皇帝，對於一個成熟而且有歷史的宗教制度，乾隆皇帝強行讓藏人在認定轉世靈童的時候，還要遵循自己訂下的「金瓶掣籤」，即使在當時可以被接受，但從今天的眼光來看是極不尊重民族文化的歷史事件。
「講古張老師」用了上中下三集，每集一小時左右的時間講「金瓶掣簽製的誕生與乾隆鐵腕治藏」和央視整整花了四十分鐘的一集紀錄片介紹「乾隆皇帝親自設計金奔巴瓶」口徑幾乎一致，卻都是讓人感到非常突兀又刻意的安排。強調「金瓶掣籤」的原因很簡單，無神論的中共，到了1995年，仍然堅持用清朝古老而且極具爭議的「金瓶掣籤」來選定中國政府指定的第十一世班禪。因為從中原王朝的歷史觀，有權執行「金瓶掣籤」的，從前是大清的皇帝，現在則是中國政府。從乾隆皇帝以來，班禪與達賴都需要經過「金瓶掣籤」，都需要中央政府的認定，這是強調背後「金瓶掣籤」所傳達的歷史觀。
1995年中國政府在選定班禪轉世靈童，在「金瓶掣籤」的粗暴手段與作假，更是造成阿嘉仁波切出走的重要原因。阿嘉仁波切，是元朝開始傳承的八大呼圖克圖系統之一，1950年出生的阿嘉・洛桑圖旦，是歷經中共「宗教改革」（迫害）、文化大革命、之後又被提拔高居青海省政協副主席，中國佛教協會副會長的重要人物，在1989年他因為對十世班禪猝死的疑惑，目睹六四事件，以及參與了尋找十一世班禪的「金瓶掣籤」，在得知其中的作假手段後，終於秘密出走，至今旅居美國。讀他的自傳《逆風順水》，可以說是讀完了中共統治下的近代中國佛教史。
從哪些細節看出認知作戰
除了「金瓶掣籤」以外，「講古張老師」的節目還有許多內容的安排，透露出認知作戰的細節。
同樣是介紹「金瓶掣籤」，央視是用藝術文化的角度談乾隆皇帝如何親自設計金奔巴瓶，而「講古張老師」則是加碼了獨家解讀乾隆皇帝的《喇嘛說》，這就顯得畫蛇添足。有別於世人對清朝篤信藏傳佛教的印象，《喇嘛說》是乾隆皇帝對管理西藏與藏傳佛教最赤裸而真實的內心話，也是用滿漢蒙藏四種語言刻在雍和宮石碑上的重要國策。
乾隆皇帝在《喇嘛說》提到
「佛本無生，豈有轉世」，「如無轉世，數萬番僧無可皈依，不得不如此耳」
可見乾隆皇帝不相信藏傳佛教的轉世制度，但也提出「金瓶掣籤」的辦法。兩百多年後，同樣不相信轉世的共產黨，仍然提不出更好的辦法，只好繼續用「金瓶掣籤」老招。除非聽眾認同大清帝國與中共的粗暴手段，不然循著史料思考到這層道理，「講古張老師」講解《喇嘛說》，從認知作戰的效果來說，實在是低估聽眾的思辨能力而畫蛇添足了。
在這些談西藏歷史的影片中，「講古張老師」也偶爾會在非常奇怪的時間點，突然神來一筆的置入了一些對台灣的太陽花學運、288事件的看法。這些說法大概是說歷史事件通常很複雜，228事件、與太陽花學運，未必是現在台灣主流的認識與觀點，這類天下烏鴉一般黑的烏賊戰術。
由於近期阿嘉仁波切的三集採訪，也在六四前夕獲得很大的觀看聲量，「講古張老師」也做了一集關於阿嘉仁波切所談到十世班禪逝世的問題，倉促地要呈現給繁體中文或是台灣觀眾粗糙的簡轉繁標題「若幹歷史問題」的笑果不說。張老師在這集對阿嘉仁波切有些氣急敗壞的批判，和任何一集阿嘉仁波切在受訪時，即使談到的是那段痛苦受迫害的經歷，始終展現溫和慈悲的氣度，對比之下誰更容易讓人相信不言而喻。
而在這段應該是倉促製成的內容，最後竟然暗示如果十世班禪是被害而死，最有可能的兇手則是旅居海外的達賴喇嘛，他推論的邏輯令人啼笑皆非，大概是說班禪當時已經是中共對西藏的「定海神針」，所以害死班禪的不可能是中國政府，而是意圖分裂國家，同年得到諾貝爾和平獎的達賴喇嘛。
官媒的代言人？還是立場和政府一致的自媒體？
要說「講古張老師」是不是官方培養，還是一位只是立場和中國政府相同的youtuber／up主，我推論的一項細節是談論到藏傳佛教，必定要介紹密咒的內容。在「講古張老師」讀誦咒語時，用的是一種非常離譜，可以說是完全外行人的口音。
咒語的讀誦，每個人的口音當然會多少有差異，同樣是大悲咒，梵語、藏音、或是用中文、台語發音，本來也就因為基本發音而有很大的差別。但「講古張老師」的讀音，是不屬於任何一種母語的發音方式，對於像我這種曾研究過梵文以及咒語發音的人來說，幾乎可以判斷張老師是從來沒有接觸密咒相關資訊的人。這與他能學識淵博地談論西藏宗教的歷史，形成極為強烈的對比。
如果「講古張老師」只是立場和中國政府相同的自媒體，對咒語的認識，也應當如同他對藏傳佛教的瞭解；然而，能夠暢談獨到而且聚焦藏傳佛教的歷史觀點，對密咒發音卻如此陌生，最有可能的應該還是這位「講古張老師」只是一部讀稿機，他所有影片的內容，是出自與官媒央視相同來源的稿件；而不是自學或是學問淵博而樂於分享的自媒體團隊所產出的。除了以上對「講古張老師」的推論之外，我暫時想不出其他的可能性。
1989年關於中國的記憶，有在中國始終掩蓋不談，全世界持續紀念而不被遺忘的六四；有中國避談的達賴喇嘛與諾貝爾和平獎；還有中國至今仍努力清洗、重新建構，一個民族最重要的歷史的記憶。
